1 Forragem de duplicação
Uma linda criança próxima de mim, com seis anos
e a menina dos olhos de seu pai, acredita que Thomas o Motor de Tanque
[personagem de uma história infantil] realmente existe. Ela acredita em
Papai Noel, e quando ela crescer sua ambição é ser uma fada do dente. Ela e
seus amigos de escola acreditam na palavra solene de adultos respeitados de
que fadas do dente e o Papai Noel realmente existem. Esta pequena menina
está em uma idade de acreditar em tudo que você lhe contar. Se você lhe
contar sobre bruxas transformando príncipes em sapos ela acreditará em você.
Se você lhe contar que crianças más ardem eternamente no inferno, ela terá
pesadelos. Eu descobri há pouco que sem o consentimento do pai dela esta
criança de seis anos encantadora, confiante e crédula está sendo enviada,
para instrução semanal, a uma freira católica romana. Que chances ela tem?
Uma criança humana é moldada pela evolução para se saturar da cultura de
seu povo. Obviamente, ela aprende os essenciais do idioma de seu povo em
questão de meses. Um dicionário grande de palavras para falar, uma
enciclopédia de informação para falar sobre, regras sintáticas e semânticas
complicadas para ordenar a fala são todos transferidos de cérebros mais
velhos ao seu antes que ela alcance metade de seu tamanho adulto. Quando
você é pré-programado para absorver informação útil a altas taxas, é difícil
impedir ao mesmo tempo a entrada de informação perniciosa ou prejudicial.
Com tantos bytes mentais para ser assimilados, tantos códons mentais para
ser reproduzidos, não é nenhuma surpresa que cérebros de crianças sejam
crédulos, abertos a quase qualquer sugestão, vulneráveis à subversão, presas
fáceis para Moonies, Cientologistas e freiras. Como pacientes
imuno-deficientes, crianças estão amplamente abertas a infecções mentais as
quais adultos poderiam repelir sem esforço.
O DNA também inclui código parasitário. A maquinaria celular é
extremamente boa em copiar DNA. No que tange o DNA, ele parece ter uma ânsia
para copiar, parece ansioso em ser copiado. O núcleo da célula é um paraíso
para o DNA, repleto de maquinaria de duplicação sofisticada, rápida e
precisa.
A maquinaria celular é tão amigável para a duplicação de DNA que é pouca
surpresa que células tornem-se hospedeiras de parasitas de DNA --- vírus,
viróides, plasmídeos e um refugo de outros camaradas viajantes genéticos. O
DNA parasitário até mesmo se torna emendado aos cromossomos de forma quase
imperceptível. "Genes saltantes" e extensões de "DNA egoísta" se cortam ou
copiam para fora de cromossomos e se colam em outro lugar. Oncogenes mortais
são quase impossíveis de distinguir de genes legítimos entre os quais eles
estão trançados. No tempo evolutivo, há provavelmente um tráfico
ininterrupto de genes "legítimos" para genes "foras-da-lei", e de volta
novamente (Dawkins, 1982). O DNA é só DNA. A única coisa que distingue DNA
virótico do DNA hospedeiro é seu método esperado de passar para gerações
futuras. DNA hospedeiro "legítimo" é apenas DNA que aspira passar para a
próxima geração pela rota ortodoxa de espermatozóide ou óvulo. DNA
parasitário "fora-da-lei" é só DNA que busca uma rota mais rápida e menos
cooperativa ao futuro, por uma minúscula gotinha ou fragmento de sangue, em
lugar de por um espermatozóide ou óvulo.
Para dados em um disquete, um computador é um paraíso da mesma maneira
que núcleos de célula têm uma ânsia em duplicar DNA. Computadores e seus
leitores de disco e fita associados são projetados com alta-fidelidade em
mente. Como com moléculas de DNA, bytes magnetizados não "querem"
literalmente ser copiados de forma fiel. Não obstante, você pode escrever um
programa de computador que toma medidas para se duplicar. Não apenas
duplicar a si mesmo dentro de um computador, mas se espalhar para outros
computadores. Computadores são tão bons em copiar bytes, e tão bons em
obedecer as instruções contidas nesses bytes fielmente, que são vítimas
fáceis para programas auto-reprodutores: amplamente abertos à subversão por
parasitas de software. Qualquer cínico familiar com a teoria de genes
egoístas e memes teria sabido que computadores pessoais modernos, com seu
tráfico promíscuo de disquetes e ligações de e-mail, estavam procurando por
problemas. A única coisa surpreendente sobre a epidemia atual de vírus de
computadores é que demorou tanto para ocorrer.
2 Vírus de computador: um
Modelo para uma Epidemiologia Informacional
Vírus de computador são pedaços de código que se enxertam em programas
existentes e legítimos e subvertem as ações normais desses programas. Eles
podem viajar em disquetes trocados, ou através de redes. Eles são
tecnicamente distintos de "worms" [vermes] que são programas inteiros em seu
próprio direito, normalmente viajando através de redes. Bastante diferentes
são os "cavalos de Tróia", uma terceira categoria de programas destrutivos
que não são auto-reprodutores, mas dependem de humanos para reproduzi-los
por causa de seu conteúdo pornográfico ou atraente de outras formas. Vírus e
worms são programas que de fato dizem, em linguagem de computador,
"Duplique-me". Ambos podem fazer outras coisas que fazem sua presença
percebida e talvez possam satisfazer a vaidade dos autores deles. Estes
efeitos colaterais podem ser "humorísticos" (como o vírus que faz o
alto-falante embutido do Macintosh enunciar as palavras "Não entre em
pânico", com o previsível efeito oposto); maliciosos (como os numerosos
vírus IBM que apagam o disco rígido depois de um anúncio na tela do desastre
iminente); políticos (como os vírus Spanish Telecom e Beijing que protestam
sobre custos de telefone e estudantes massacrados respectivamente); ou
simplesmente inadvertidos (o programador é incompetente para controlar as
chamadas de sistema de baixo nível exigidas para escrever um vírus ou worm
efetivo). O famoso Internet Worm que paralisou muito do poder de computação
dos Estados Unidos no dia 2 de novembro de 1988 não era projetado (muito)
maliciosamente mas ficou fora de controle e, dentro de 24 horas, tinha
congestionado 6.000 memórias de computador multiplicando exponencialmente
cópias de si mesmo.
"Memes agora se espalham ao redor do mundo à velocidade da luz, e se
reproduzem a taxas que fazem até mesmo a mosca de frutas e células de
fermento parecerem glaciais em comparação. Eles saltam promiscuamente de
veículo para veículo, e de meio para meio, e estão provando ser virtualmente
impossíveis de colocar em quarentena" (Dennett 1990, p.131). Vírus não estão
limitados a mídias eletrônicas como discos e linhas de dados. Em seu caminho
de um computador para outro, um vírus pode atravessar a tinta de impressão,
raios de luz em uma lente humana, impulsos de nervo óticos e contrações de
músculos do dedo. Uma revista de aficcionados por computador que imprimiu o
texto de um programa de vírus para o interesse de seus leitores foi
extensamente condenada. De fato, tal é a atração da idéia de vírus a um
certo tipo de mentalidade pueril (o gênero masculino é usado a conselho),
que a publicação de qualquer tipo de informação sobre como projetar
programas de vírus é vista imediatamente como um ato irresponsável.
Eu não vou publicar nenhum código de vírus. Mas há certos truques de
design de vírus efetivos que são conhecidos suficientemente bem, até mesmo
óbvios, que não fará nenhum mal mencioná-los, enquanto eu preciso fazer para
desenvolver meu tema. Todos eles se originam da necessidade do vírus para
escapar de descoberta enquanto estiver se espalhando.
Um vírus que clona a si mesmo de forma excessiva dentro de um computador
será descoberto rapidamente porque os sintomas de congestionamento ficarão
muito óbvios para ignorar. Por isto muitos programas de vírus checam, antes
de infectar um sistema, para ter certeza se eles já não estão naquele
sistema. Incidentalmente, isto abre um modo para defesa contra vírus que é
análogo à imunização. Nos dias antes que um programa específico de antivírus
estivesse disponível, eu mesmo respondi a uma infecção em meu próprio disco
rígido por meio de uma primitiva "vacinação". Em vez de apagar o vírus que
tinha descoberto, eu simplesmente incapacitei suas instruções codificadas,
deixando a "casca" do vírus com sua "assinatura" externa característica
intacta. Teoricamente, os membros subseqüentes das mesmas espécies de vírus
que chegaram em meu sistema deveriam ter reconhecido a assinatura do seu
próprio tipo e se abstido de tentar infectá-lo novamente. Eu não sei se esta
imunização realmente funcionou, mas naqueles dias provavelmente valia a pena
"destripar" um vírus e deixar sua casca em lugar de simplesmente isolá-lo.
Hoje em dia é melhor entregar o problema para um dos programas de antivírus
profissionalmente escritos.
Um vírus que é muito virulento será descoberto rapidamente e será
eliminado. Um vírus que imediatamente e catastroficamente sabota todo
computador no qual se encontra não se achará em muitos computadores. Pode
ter um efeito muito agradável em um computador --- apagar uma tese de
doutorado inteira ou algo igualmente frustrante --- mas não se espalhará
como uma epidemia.
Então, alguns vírus são projetados para ter um efeito que é pequeno o
bastante para ser difícil de detectar, mas que pode mesmo assim ser
extremamente danoso. Há um tipo que, em vez de apagar todos os setores de
disco, ataca só planilhas eletrônicas, fazendo algumas mudanças aleatórias
dentro de quantidades (normalmente financeiras) inseridas em filas e
colunas. Outros vírus evadem descoberta sendo ativados probabilisticamente,
apagando por exemplo só um em 16 dos discos rígidos infectados. Já outros
vírus empregam o princípio de bombas-relógio. A maioria dos computadores
modernos está "ciente" da data, e vírus foram ativados para se manifestar ao
redor do mundo em uma data particular como uma sexta-feira 13 ou o Dia da
Mentira em 1 de abril. Do ponto de vista parasitário, não importa quão
catastrófico o ataque eventual é, contanto que o vírus tenha tido bastante
oportunidade para se espalhar primeiro (uma analogia perturbadora com a
teoria de
Medawar/Williams do envelhecimento: nós somos as vítimas de genes letais
e sub-letais que só amadurecem depois que nós tenhamos tido bastante tempo
para nos reproduzirmos (Williams, 1957)). Como defesa, algumas companhias
grandes vão tão longe a ponto de utilizar um "canário de minerador" entre
sua frota de computadores, e avançar o calendário interno deste computador
uma semana de forma que qualquer vírus bomba-relógio revele-se
prematuramente antes do dia fatídico.
Novamente de maneira previsível, a epidemia de vírus de computador
desencadeou uma corrida de esforços. Software antivirótico está movimentando
um comércio volumoso. Estes programas antídoto -- "Interferon", "Vaccine",
"Gatekeeper" e outros --- empregam um arsenal diverso de truques. Alguns são
escritos com vírus específicos em mente, conhecidos e nomeados. Outros
interceptam qualquer tentativa de intrometimento em áreas de memória de
sistema sensíveis e avisam o usuário.
O princípio do vírus pode, teoricamente, ser usado para propósitos
não-maliciosos e até mesmo benéficos. Thimbleby (1991) cunhou o termo
"liveware" [live = vivo] para seu uso já implementado do princípio de
infecção para manter cópias múltiplas de bancos de dados atualizadas. Toda
vez que um disco contendo um banco de dados é conectado a um computador, ele
confere se já há outra cópia presente no disco rígido local. Se houver, cada
cópia é atualizada à luz da outra. Assim, com um pouco de sorte, não importa
que membro de um círculo de colegas insira, digamos, uma citação
bibliográfica nova em seu disco pessoal. As informações recentemente
inseridas dele infectarão os discos de seus colegas prontamente (porque seus
colegas inserem promiscuamente os discos deles nos computadores uns dos
outros) e se espalharão como uma epidemia pelo círculo. O liveware de
Thimbleby não é inteiramente como um vírus: ele não pode se espalhar para o
computador de qualquer pessoa e causar dano. Ele espalha dados apenas a
cópias já existentes de seu próprio banco de dados; e você não será
infectado pelo liveware a menos que você opte positivamente pela infecção.
Incidentalmente, Thimbleby, que está muito preocupado com a ameaça dos
vírus, aponta que você pode ganhar um pouco de proteção usando sistemas de
computador que outras pessoas não usam. A justificativa habitual para
comprar o computador numericamente dominante de hoje é simples e unicamente
a de que ele é numericamente dominante. Quase toda pessoa entendida concorda
que, em termos de qualidade e especialmente facilidade de uso, o sistema
rival, minoritário, é superior. Não obstante, a onipresença é celebrada como
benéfica por si mesma, suficiente para superar em valor a mera qualidade.
Compre o mesmo (embora inferior) computador que seus colegas, como dita o
argumento, e você poderá se beneficiar de software compartilhado e de uma
circulação geralmente grande de software disponível. A ironia é que, com o
advento da praga de vírus, "benefício" não é tudo aquilo que você pode
adquirir. Nós não só deveríamos ser muito hesitantes antes de aceitar um
disco de um colega. Nós também deveríamos estar atentos que, se nós nos
unimos a uma comunidade grande de usuários de uma particular marca
computador, nós também estamos nos unindo a uma comunidade grande de vírus
--- até mesmo, podemos descobrir, desproporcionalmente maior.
Voltando a possíveis usos de vírus para propósitos positivos, há
propostas para explorar o princípio "trapaceador vira regulador", e "usar um
ladrão para pegar um ladrão". Um modo simples seria tomar quaisquer dos
programas antiviróticos existentes e carregá-lo como uma "ogiva" em um vírus
auto-reprodutor inofensivo. De um ponto de vista de "saúde pública", uma
epidemia de propagação de software antivirótico poderia ser especialmente
benéfica porque os computadores mais vulneráveis a vírus malignos ---
aqueles cujos donos são promíscuos na troca de programas pirateados ---
também serão mais vulneráveis à infecção pelo antivírus curativo. Um
antivírus mais penetrante pod e--- como no sistema imunológico ---
"aprender" ou "evoluir" uma capacidade melhorada para atacar qualquer vírus
que encontrar.
Eu posso imaginar outros usos do princípio de vírus de computador que, se
não precisamente altruísticos, sejam pelo menos construtivos o bastante para
escapar a acusação de puro vandalismo. Uma companhia de computador poderia
desejar fazer pesquisa de mercado nos hábitos de seus clientes, com uma
visão para melhorar o projeto de produtos futuros. Os usuários gostam de
escolher arquivos através de ícone pictóricos, ou eles optam por exibi-los
apenas através de seus nomes textuais? Como as pessoas encadeiam suas pastas
(diretórios) uns dentro dos outros? As pessoas se contentam com uma sessão
longa com só um programa, digamos um processador de textos, ou eles estão
constantemente trocando de um lado para outro, digamos entre programas de
redigir e desenhar? As pessoas têm sucesso movendo o ponteiro do mouse
diretamente ao objetivo, ou eles vagam ao redor em movimentos que
desperdiçam tempo que poderiam ser retificados por uma mudança em design?
A companhia poderia enviar um questionário que faz todas estas perguntas,
mas os clientes que responderiam seriam uma amostra parcial e, em todo caso,
a própria avaliação deles do seu comportamento de uso do computador poderia
ser inexata. Uma solução melhor seria um programa de computador de pesquisa
de mercado. Seria requisitado que os clientes carregassem este programa no
sistema deles, onde ele funcionaria sem obstrução monitorando
silenciosamente e contando as teclas pressionadas e os movimentos de mouse.
Ao término de um ano, o cliente seria requisitado a enviar o arquivo de
disco contendo todos os dados do programa de pesquisa de mercado. Mas
novamente, a maioria das pessoas não se aborreceria em cooperar e alguns
poderiam ver isto como uma invasão de privacidade e do espaço de seu disco.
A solução perfeita, do ponto de vista da companhia, seria um vírus. Como
qualquer outro vírus, seria auto-reprodutor e sutil. Mas não seria
destrutivo ou facetado como um vírus ordinário. Junto com seu propulsor
auto-reprodutor conteria uma ogiva de pesquisa de mercado. O vírus seria
liberado sorrateiramente na comunidade de usuários de computador. Como um
vírus ordinário ele se espalharia, à medida que as pessoas trocassem
disquetes e e-mails ao redor da comunidade. Enquanto o vírus se espalhasse
de computador a computador, construiria estatísticas sobre o comportamento
de usuários, monitorado secretamente dos bastidores dentro de uma sucessão
de sistemas. De vez em quando, uma cópia dos vírus acharia seu caminho de
volta a um dos computadores da própria companhia através de tráfico de
epidemia normal. Lá seria examinado e seus dados colecionados com dados de
outras cópias do vírus que tenham voltado à "casa".
Olhando para o futuro, não é fantástico imaginar um tempo em que vírus,
tanto ruins quanto bons, tornem-se tão onipresentes que nós poderemos falar
de uma comunidade ecológica de vírus e programas legítimos que coexistiriam
na silicosfera. No momento, o software é anunciado como, digamos,
"Compatível com o Sistema 7". No futuro, produtos podem ser anunciados como
"Compatível com todos os vírus registrados no Censo Mundial de Vírus de
1998; imune a todos vírus virulentos listados; toma vantagem completa das
instalações oferecidas pelos vírus benignos seguintes se presentes..."
Softwares processadores de texto, digamos, podem entregar funções
particulares, como contagem de palavras e cadeias, para vírus amigáveis que
passem autonomamente pelo texto.
Olhando ainda mais adiante no futuro, sistemas de software integrados
inteiros poderiam crescer, não através de design, mas por algo como o
crescimento de uma comunidade ecológica como uma floresta tropical. Gangues
de vírus mutuamente compatíveis poderiam crescer, da mesma maneira como
genomas podem ser considerados como gangues de genes mutuamente compatíveis
(Dawkins, 1982). De fato, eu sugeri até mesmo que nossos genomas deveriam
ser considerados como colônias gigantescas de vírus (Dawkins, 1976). Genes
cooperam uns com os outros em genomas porque a seleção natural favoreceu
esses genes que prosperam na presença dos outros genes que eventualmente
estão na mesma comunidade de genes. Comunidades de genes diferentes podem
evoluir para combinações diferentes de genes mutuamente compatíveis. Eu vejo
um tempo quando, da mesma forma, vírus de computador podem evoluir para
compatibilidade com outros vírus, para formar comunidades ou gangues. Mas
novamente, talvez não! De qualquer modo, eu acho a especulação mais
alarmante que excitante.
No momento, vírus de computador não evoluem estritamente. Eles são
inventados por programadores humanos, e se eles evoluem eles o fazem no
mesmo senso fraco como carros ou aeroplanos evoluem. Projetistas derivam o
carro deste ano como uma modificação leve do carro do último ano, e então
pode, mais ou menos conscientemente, continuar uma tendência dos últimos
anos --- achatar ainda mais a grade do radiador ou o que quer que seja.
Projetistas de vírus de computador inventam truques cada vez mais
intrincados para burlar os programadores de software de antivírus. Mas vírus
de computador --- até agora --- não sofrem mutação e evoluem através de
verdadeira seleção natural. Eles podem fazer isso no futuro. Quer eles
evoluam através de seleção natural, ou quer a evolução deles seja guiada por
projetistas humanos, pode não fazer muita diferença ao desempenho eventual
deles. Por qualquer forma de evolução, nós esperamos que eles fiquem
melhores em encobrimento e que eles fiquem sutilmente compatíveis com outros
vírus que estão prosperando ao mesmo tempo na comunidade de computadores.
Vírus de DNA e vírus de computador se espalham pela mesma razão: um
ambiente existe no qual há uma maquinaria bem montada para duplicar e
espalhá-los por aí e para obedecer as instruções que os vírus embutem. Estes
dois ambientes são, respectivamente, o ambiente da fisiologia celular e o
ambiente provido por uma comunidade grande de computadores e maquinaria para
lidar com dados. Há qualquer outro ambiente como estes, qualquer outro
paraíso de replicação?
3 A Mente Infectada
Eu já aludi à credulidade programada de uma criança, tão útil para
aprender o idioma e sabedoria tradicional, e tão facilmente subvertida pelas
freiras, Moonies e sua laia. Mais geralmente, todos nós trocamos informação
uns com os outros. Nós não inserimos exatamente disquetes em aberturas nos
crânios uns dos outros, mas nós trocamos frases, tanto por nossos ouvidos
quanto por nossos olhos. Nós notamos os estilos de mover e vestir uns dos
outros e somos influenciados. Nós aceitamos jingles de propaganda, e somos
presumivelmente persuadidos por eles, caso contrário os homens de negócios
cabeças-dura não gastariam tanto dinheiro poluindo o ambiente com eles.
Pense nas duas qualidades que um vírus, ou qualquer tipo de replicador
parasitário, precisa de um meio amigável. As duas qualidades que fazem a
maquinaria celular tão amigável para o DNA parasitário, e que faz
computadores tão amigáveis para vírus de computador. Estas qualidades são,
primeiramente, uma prontidão para reproduzir informação com precisão, talvez
com alguns enganos que são reproduzidos subseqüentemente com precisão; e,
secundariamente, uma prontidão para obedecer a instruções codificadas na
informação assim reproduzida.
A maquinaria celular e computadores eletrônicos se destacam em ambas
estas qualidades amigáveis aos vírus. Como cérebros humanos se saem nestes
aspectos? Como duplicadores fiéis, eles são certamente menos perfeitos que
células ou computadores eletrônicos. Não obstante, eles ainda são muito
bons, talvez tão confiáveis quanto um vírus de RNA, mas não tão bons quanto
um DNA com todas suas medidas elaboradas de revisão contra degradação
textual. Uma evidência da fidelidade de cérebros, especialmente cérebros de
crianças, como duplicadores de dados é fornecida pela própria linguagem. O
Professor Higgins de Shaw era capaz através apenas de ouvido de situar
londrinos na rua onde eles cresceram. A ficção não é evidência para nada,
mas todo mundo sabe que a habilidade fictícia de Higgins é só um exagero de
algo que nós todos podemos fazer. Qualquer americano pode diferenciar o
sotaque do Extremo Sul do sotaque do Meio oeste, o de New England do de
Hillbilly. Qualquer nova-iorquino pode diferenciar o sotaque Bronx do
Brooklyn. Afirmações equivalentes poderiam ser substanciadas para qualquer
país. O que este fenômeno significa é que cérebros humanos são capazes de
copiar muito precisamente (caso contrário os sotaques de, digamos, Newcastle
não seriam estáveis o bastante para ser reconhecidos) mas com alguns enganos
(caso contrário a pronúncia não evoluiria, e todos os falantes de um idioma
herdariam exatamente os mesmos sotaques dos seus antepassados remotos). A
língua evolui, porque tem tanto a grande estabilidade quanto a mutabilidade
sutil que são condições prévias para qualquer sistema evolutivo.
A segunda exigência de um ambiente amigável a vírus --- que ele deva
obedecer a um programa de instruções codificadas --- é mais uma vez apenas
quantitativamente menos verdade para cérebros que para células ou
computadores. Nós às vezes obedecemos ordens uns dos outros, mas também às
vezes não o fazemos. Não obstante, é um fato revelador que, por todo o
mundo, a vasta maioria das crianças segue a religião de seus pais em lugar
de quaisquer das outras religiões disponíveis. Instruções para genuflectir,
curvar-se para Meca, para acenar a cabeça ritmicamente perante um muro, de
balançar como um louco, para "falar em línguas" [speak in tongues] --- a
lista de tais padrões motores arbitrários e insensatos oferecida pela
religião apenas é extensa--- são obedecidas, se não servilmente, pelo menos
com uma probabilidade estatística razoavelmente alta.
Menos prejudicial, e novamente especialmente proeminente em crianças, a
"moda" é um exemplo notável de comportamento que deve mais à epidemiologia
que à escolha racional. Ioiôs, bambolês e pula-pulas, com as atitudes
determinadas de comportamento associadas a eles, passam por escolas, e mais
esporadicamente saltam de escola a escola, em padrões que não diferem de uma
epidemia de sarampo em nenhum aspecto importante em particular. Dez anos
atrás, você poderia ter viajado milhares de milhas pelos Estados Unidos e
nunca poderia ter visto um boné de beisebol usado virado ao contrário. Hoje,
o boné de beisebol virado é onipresente. Eu não sei qual foi precisamente o
padrão de expansão geográfica do uso do boné de beisebol virado para trás,
mas a epidemiologia está certamente entre as profissões mais qualificadas
para estudar isto. Nós não temos que nos enveredar por argumentos sobre
"determinismo"; nós não temos que alegar que as crianças são compelidas a
imitar as modas de chapéu de seus colegas. É o bastante que o comportamento
de usar chapéu delas, de fato, é estatisticamente afetado pelo comportamento
de usar chapéu de seus colegas.
Trivial como elas são, modas nos provêem ainda mais evidência
circunstancial de que mentes humanas, especialmente talvez as juvenis, têm
as qualidades que nós destacamos como desejáveis para um parasita
informacional. No mínimo a mente é uma candidata plausível para infecção por
algo como um vírus de computador, até mesmo se não for exatamente um
ambiente de sonhos para um parasita como um núcleo de célula ou um
computador eletrônico.
É intrigante imaginar como seria, do interior, se a mente de uma pessoa
fosse vítima de um "vírus". Este poderia ser um parasita deliberadamente
projetado, como um vírus de computador atual. Ou poderia ser um parasita
inadvertidamente transformado e inconscientemente evoluído. De qualquer
modo, especialmente se o parasita evoluído era o descendente mêmico de uma
linha longa de antepassados prósperos, nós somos intitulados a esperar que o
vírus da mente "típico" seja muito bom em seu trabalho de reproduzir a si
mesmo com sucesso.
Evolução progressiva de parasitas da mente mais efetivos terá dois
aspectos. "Mutantes" novos (seja randomicamente ou projetados por humanos)
que são melhores em se espalhar se tornarão mais numerosos. E haverá um
agrupamento de idéias que florescem na presença umas das outras, idéias que
mutuamente apóiam umas às outras da mesma maneira que genes o fazem e como
especulei que vírus de computador podem um dia vir a fazer. Nós esperamos
que replicadores irão juntos de cérebro para cérebro em gangues mutuamente
compatíveis. Estas gangues irão constituir um pacote, que pode ser
suficientemente estável para merecer um nome coletivo como Catolicismo
Romano ou Vodu. Não importa muito se nós fizermos a analogia do pacote
inteiro para um único vírus, ou a cada uma das partes componentes de um
único vírus. A analogia não é tão precisa de qualquer maneira, como a
distinção entre um vírus de computador e um verme [worm] de computador não é
nada para ser considerado. O que importa é que as mentes são ambientes
amigáveis para idéias ou informações parasitas, auto-reprodutoras, e que
mentes são tipicamente infestadas de forma maciça.
Como vírus de computador, vírus da mente de sucesso tenderão a ser
difíceis para suas vítimas descobrirem. Se você for a vítima de um, as
chances são de que você não saberá disto, e pode até mesmo negar
vigorosamente isto. Aceitando que um vírus poderia ser difícil de descobrir
em sua própria mente, que sinais indicadores você poderia procurar? Eu
responderei imaginando como um livro de medicina poderia descrever os
sintomas típicos de um atingido (arbitrariamente assumido como do sexo
masculino).
1. O paciente se acha tipicamente
impelido por alguma convicção profunda, interna, de que algo é verdade, ou
correto, ou virtuoso: uma convicção que não parece dever nada à evidência ou
razão, mas que, não obstante, ele sente como totalmente compelidora e
convincente. Nós doutores nos referimos a tal convicção como "fé".
2. Pacientes tipicamente atribuem uma
virtude positiva à fé ser forte e inabalável, apesar dela não ser baseada em
evidência. De fato, eles podem sentir que quanto menos comprovada, mais
virtuosa é a convicção (veja abaixo).
Esta idéia paradoxal de que a falta de evidência é uma virtude positiva
no que tange a fé tem parte da qualidade de um programa que é
auto-sustentando, porque é auto-referente (ver o capítulo "On Viral
Sentences and Self-Replicating Structures" [Sobre Sentenças Virais e
Estruturas Auto-Reprodutoras] em Hofstadter, 1985). Uma vez que a proposição
é acreditada, ela automaticamente mina a oposição a si mesma. A idéia de que
a "falta de evidência é uma virtude" poderia ser uma sócia admirável,
agrupando-se à própria fé em um grupo exclusivo de programas viróticos
mutuamente encorajadores.
3. Um sintoma relacionado que um
afligido pela fé também pode apresentar é a convicção de que o "mistério",
per se, é uma coisa boa. Não é uma virtude resolver mistérios. Ao contrário,
nós deveríamos desfrutá-los, até mesmo nos divertir com sua insolubilidade.
Qualquer impulso para resolver mistérios poderia ser um inimigo sério
para a expansão de um vírus da mente. Então, não seria surpreendente se a
idéia de que "mistérios são melhores não-resolvidos" fosse um membro
favorecido de uma gangue mutuamente apoiadora de vírus. Tome o "Mistério da
Transubstanciação". É fácil e não-misterioso acreditar que em algum senso
simbólico ou metafórico o vinho eucarístico se transforme no sangue de
Cristo. A doutrina católica romana de transubstanciação, porém, alega muito
mais. A "substância inteira" do vinho é convertida no sangue de Cristo; a
aparência de vinho que permanece é "meramente acidental", "não derivando de
nenhuma substância" (Kenny, 1986, pág. 72). A transubstanciação é
coloquialmente ensinada como significando que o vinho se transforma
"literalmente" no sangue de Cristo. Quer em seu Aristotélico obfuscatório ou
em sua forma coloquial mais franca, a alegação de transubstanciação só pode
ser feita se nós cometermos uma violência séria aos significados normais de
palavras como "substância" e "literalmente". Redefinir palavras não é um
pecado, mas se nós usamos palavras como "substância inteira" e
"literalmente" para este caso, que palavra vamos usar quando nós realmente e
verdadeiramente quisermos dizer que algo aconteceu de fato? Como Anthony
Kenny observou de seu próprio questionamento quando era um seminarista
jovem, "Até onde podia dizer, minha máquina de escrever poderia ser Benjamim
Disraeli transubstanciado..."
Católicos romanos, cuja crença na autoridade infalível os compele a
aceitar que o vinho se transforma fisicamente em sangue apesar de todas as
aparências, referem-se ao "mistério" da transubstanciação. Chamar isto de um
mistério torna tudo certo, entende? Pelo menos, funciona bem para uma mente
bem preparada por uma infecção secundária. Exatamente o mesmo truque é
realizado no "mistério" da Trindade. Mistérios não foram feitos para ser
resolvidos, eles foram feitos para criar fascinação. A idéia de que o
"mistério é uma virtude" vem à ajuda do católico, que do contrário acharia
intolerável a obrigação de acreditar na tolice óbvia da transubstanciação e
do "três-em-um". Novamente, a convicção de que o "mistério é uma virtude"
tem um elo auto-referente. Como Hofstadter poderia dizer, o mesmo mistério
da crença move o crente a perpetuar o mistério.
Um sintoma extremo da infecção do "mistério é uma virtude" é o "Certum
est quia impossibile est" de Tertullian ("É certo porque é impossível").
Desse modo a loucura chega. Uma pessoa pode ficar tentada a citar a Rainha
Branca de Lewis Carroll que, em resposta à frase de Alice "Uma pessoa não
pode acreditar em coisas impossíveis" disse "eu ouso dizer que você não teve
muita prática... Quando eu tinha sua idade, eu sempre fazia isto durante
meia-hora por dia. Por que, às vezes eu acreditei em tanto quanto seis
coisas impossíveis antes do café da manhã". Ou o Monge Elétrico de Douglas
Adams, um dispositivo poupador de trabalho programado para acreditar por
você que era capaz de "acreditar em coisas que eles teriam dificuldade em
acreditar em Salt Lake City" e o qual, no momento de ser apresentado ao
leitor, acreditava ao contrário de toda a evidência, que tudo no mundo era
uma sombra uniforme de cor-de-rosa. Mas as Rainhas Brancas e os Monges
Elétricos ficam menos engraçados quando você perceber que estes grandes
crentes são na vida real indistinguíveis de teólogos venerados. "É para ser
acreditado de todas as formas, porque é absurdo" (Tertullian novamente). Sir
Thomas Browne (1635) cita Tertullian com aprovação, e vai mais adiante: "Eu
acho que não há impossibilidades o bastante na religião para uma fé ativa”.
E "eu desejo exercitar minha fé no ponto mais difícil; já que acreditar nos
objetos ordinários e visíveis não é fé, mas persuasão”.
Eu sinto que há algo mais interessante acontecendo aqui que apenas
simples insanidade ou nonsense surrealista, algo similar à admiração que nós
sentimos quando assistimos um ilusionista em uma corda bamba. É como se o
fiel ganhasse mais prestígio por conseguir acreditar em coisas mais
impossíveis que seus rivais conseguem acreditar. Será que estas pessoas
estão testando --- exercitando --- seus músculos de acreditar, treinando a
si mesmos para acreditar em coisas impossíveis de forma que eles possam
encarar facilmente as coisas meramente improváveis que eles são chamados a
acreditar ordinariamente?
Enquanto eu estava escrevendo isto, o Guardian (29 de julho de 1991)
fortuitamente mostrava um belo exemplo. Ele veio em uma entrevista com um
rabino executando a tarefa estranha de atestar pureza kosher de produtos de
comida até às últimas origens dos seus minutos ingredientes . Ele estava
agonizando atualmente sobre se iria até a China para examinar o mentol que
compõe pastilhas para tosse. "Você já tentou verificar mentol chinês... era
extremamente difícil, especialmente já que a primeira carta que nós enviamos
recebido a resposta no melhor inglês chinês, `O produto não contém nenhum
kosher'... A China só começou recentemente a se abrir a investigadores
kosher. O mentol deve estar certo, mas você nunca pode estar absolutamente
seguro a menos que você visite". Estes investigadores kosher gerenciam uma
linha de atendimento por telefone na qual alertas em tempo real de suspeita
contra barras de chocolate e óleo de fígado de bacalhau são registradas. O
rabino lamenta que a tendência inspirada ecologicamente de distanciamento de
cores artificiais e sabores "tornam a vida miserável no campo kosher porque
você tem que seguir todas estas coisas até sua origem". Quando o
entrevistador lhe pergunta por que ele se aborrece neste exercício
obviamente insensato, ele deixa muito claro que o ponto é precisamente que
não há nenhum ponto:
Que a maioria das leis Kashrut são ordenações divinas sem razão dada é
100 por cento o ponto. É muito fácil não assassinar as pessoas. Muito
fácil. É um pouco mais duro não roubar porque uma pessoa é tentada
ocasionalmente. De forma que não é nenhuma grande prova que eu acredito
em Deus ou estou cumprindo o Seu desejo. Mas, se Ele me diz que não devo
tomar uma xícara de café com leite na minha hora do almoço com minha
carne moída, isto é um teste. A única razão para que eu estou esteja
fazendo isso é porque me disseram para fazer isso. É algo difícil.
Helena Cronin sugeriu a mim que pode haver uma analogia aqui para a
teoria de deficiência de Zahavi de seleção sexual e a evolução de sinais
(Zahavi, 1975). Há muito antiquada, até mesmo ridicularizada (Dawkins,
1976), a teoria de Zahavi foi reabilitada recentemente de forma inteligente
(Grafen, 1990 a, b) e é considerada agora seriamente por biólogos evolutivos
(Dawkins, 1989). Por exemplo, Zahavi sugere que pavões evoluíram suas caudas
absurdamente penosas e suas cores ridiculamente notáveis (para predadores),
precisamente porque elas são penosas e perigosas, e portanto impressionantes
a fêmeas. O pavão está, em efeito, dizendo: "Veja o quão forte e adaptado eu
devo ser, já que eu posso levar este rabo absurdamente penoso por aí".
Para evitar um mal entendido do idioma subjetivo no qual Zahavi gosta de
fazer suas observações, eu devo acrescentar que a convenção do biólogo de
personificar as ações inconscientes da seleção natural é um pressuposto não
mencionado aqui. Grafen traduziu o argumento em um modelo matemático
Darwiniano ortodoxo, e ele funciona. Nenhuma reivindicação está sendo feita
aqui sobre a intencionalidade ou consciência de pavões e pavoas. Eles podem
ser tão involuntários ou intencionais quanto você desejar (Dennett, 1983,
1984). Além disso, a teoria de Zahavi é geral o bastante para não depender
de um apoio Darwiniano. Uma flor que anuncia seu néctar a uma abelha
"cética" poderia se beneficiar do princípio de Zahavi. Mas assim também
poderia um vendedor humano que busca impressionar um cliente.
A premissa da idéia de Zahavi é que a seleção natural favorecerá o
ceticismo entre fêmeas (ou entre recipientes de mensagens de anúncio). O
único modo de um macho (ou qualquer anunciante) autenticar a sua ostentação
de força (qualidade, ou o que for) é provar que ela é verdade ao carregar um
fardo verdadeiramente pesado --- uma deficiência que só um macho
genuinamente forte (de qualidade alta, etc.) poderia agüentar. Pode ser
chamado o princípio da autenticação custosa. E agora ao ponto. É possível
que algumas doutrinas religiosas não sejam favorecidas apesar de serem
ridículas, mas precisamente porque elas sejam ridículas? Qualquer iniciante
em religião poderia acreditar que simbolicamente o pão representa o corpo de
Cristo, mas é preciso um verdadeiro cristão de sangue para acreditar em algo
tão bizarro quanto a transubstanciação. Se você acredita que pode acreditar
em qualquer coisa, e (testemunhe a história de Thomas, o cético), estas
pessoas são treinadas para ver isto como uma virtude.
Vamos retornar à nossa lista de sintomas que alguém afligido com o vírus
mental da fé, e sua gangue acompanhante de infecções secundárias, pode
esperar experimentar.
4. O atingido pode se achar
comportando-se de forma intolerante a vetores de fés de rivais, em casos
extremos até mesmo matando-os ou defendendo suas mortes. Ele pode ser
similarmente violento em sua disposição para com apóstatas (as pessoas que
uma vez celebraram a fé, mas renunciaram isto); ou para com hereges (as
pessoas que defendem uma versão diferente --- freqüentemente, talvez
significativamente, apenas ligeiramente diferente --- da fé). Ele também
pode se sentir hostil para com outros modos de pensamento que são
potencialmente inimigos à sua fé, como o método de razão científica que pode
funcionar quase como um software antivirótico.
A ameaça de matar o distinto novelista Salman Rushdie é só o mais recente
em uma linha longa de exemplos tristes. No mesmo dia em que eu escrevi isto,
o tradutor japonês de Os Versos Satânicos foi encontrado assassinado, uma
semana depois de um ataque quase fatal ao tradutor italiano do mesmo livro.
A propósito, o sintoma aparentemente oposto de "simpatia" para a "dor"
muçulmana, expressada pelo Arcebispo de Canterbury e outros líderes Cristãos
(beirando, no caso do Vaticano, a clara cumplicidade criminal) é,
claramente, uma manifestação do sintoma que nós discutimos anteriormente: a
ilusão de que a fé, por mais danosos que sejam seus resultados, tem que ser
respeitada simplesmente porque é fé.
Assassinato é um extremo, é claro. Mas há até mesmo um sintoma mais
extremo, e é o suicídio no serviço militante de uma fé. Como uma
formiga-soldado programada para sacrificar a vida dela por cópias de genes
que fizeram a programação, um árabe ou japonês (??!) jovem é ensinado que
morrer em uma guerra santa é o caminho mais rápido para o céu. Se os líderes
que o exploram acreditam nisto não diminui o poder brutal que o "vírus de
missão suicida" carrega em nome da fé. É claro que o suicídio, como o
assassinato, é uma bênção parcial: aqueles que poderiam ser convertidos
podem ser repelidos, ou podem tratar com desprezo uma fé que é percebida
como insegura o bastante para precisar de tais táticas.
Mais obviamente, se muitos indivíduos se sacrificam a provisão de crentes
poderia tornar-se baixa. Isto foi verdade em um exemplo notório de suicídio
inspirado pela fé, embora este caso não tenha sido nenhuma morte "kamikaze"
em batalha. A seita do Templo do Povo se extinguiu quando seu líder, o
Reverendo Jim Jones, conduziu a maior parte dos seguidores dele nos Estados
Unidos para a Terra Prometida de "Jonestown" na selva de Guiana, onde ele
persuadiu mais de 900 deles, as crianças primeiro, a beber cianeto. O caso
macabro foi investigado inteiramente por uma equipe do San Francisco
Chronicle (Kilduff e Javers, 1978).
Jones, "o Pai", tinha chamado seu rebanho a uma reunião e tinha lhes
falado que estava na hora de partir para o céu.
"Nós vamos nos encontrar", ele prometeu, "em outro lugar".
As palavras continuaram soando nos alto-falantes do acampamento.
"Há grande dignidade em morrer. É uma grande demonstração para todos
morrer".
Incidentalmente, não escapa à mente treinada do sociobiologista alerta
que Jones, nos primórdios de sua seita, "proclamou a si mesmo a única pessoa
que podia praticar sexo" (presumivelmente suas parceiras também podiam).
"Uma secretária organizaria os encontros de Jones. Ela chamaria e diria, `O
Pai odeia fazer isto, mas ele tem este tremendo desejo e você poderia por
favor...?'" Suas vítimas não eram apenas mulheres. Um rapaz de 17 anos, dos
dias em que a comunidade de Jones ainda estava em São Francisco, contou como
ele foi levado durante fins de semana pervertidos para um hotel onde Jones
recebeu "o desconto de um ministro do Rev. Jim Jones e filho". O mesmo rapaz
disse: "Eu realmente o venerava. Ele era mais que um pai. Eu teria matado
meus pais por ele". O que é notável sobre o Reverendo Jim Jones não é seu
comportamento voltado a servir ele mesmo, mas a credulidade quase
sobre-humana de seus seguidores. Tendo à disposição tal credulidade
prodigiosa, que pessoa pode duvidar que as mentes humanas não estão prontas
para infecção maligna?
Admitidamente, o Reverendo Jones enganou só alguns milhares de pessoas.
Mas o caso dele é um extremo, a ponta de um iceberg. A mesma ânsia de ser
enganado por líderes religiosos é difundida. A maioria de nós estaria
preparado para apostar que ninguém escaparia ao ir na televisão e dizer, com
todas as palavras, "Envie-me seu dinheiro, de forma que eu possa usá-lo para
persuadir outros babacas a me enviar seu dinheiro também". No entanto hoje,
em qualquer grande cidade nos Estados Unidos, você pode achar pelo menos um
canal evangelista de televisão completamente dedicado para este evidente
truque de confiança. E eles escapam disto cheios de dinheiro. Defrontados
com esta credulidade burra temerosa, é difícil não sentir uma simpatia
invejosa com os vigaristas bem vestidos. Até que você perceba que nem todos
os crédulos são ricos, e que é freqüentemente das heranças de viúvas que os
evangelistas estão enriquecendo. Eu ouvi até mesmo um deles invocando
explicitamente o princípio que eu identifico agora com o princípio de Zahavi
de autenticação custosa. Deus aprecia realmente uma doação, ele disse com
sinceridade apaixonada, somente quando essa doação é tão grande que machuca.
Pobres anciãos eram colocados em rodas para testemunhar quanto mais felizes
eles se sentiam desde que eles tinham doado todo o pouco que tinham para o
Reverendo, quem quer que ele fosse.
5. O paciente pode notar que as
convicções particulares que ele mantém, embora não tenham nada a ver com
evidência, de fato parecem ter muito ver com a epidemiologia. Por que, ele
pode desejar saber, eu mantenho este conjunto convicções em lugar daquele
outro? Será porque eu examinei todas as fés do mundo e escolhi aquela cujas
alegações pareciam as mais convincentes? Quase certamente não. Se você tiver
uma fé, é de forma estatística esmagadoramente provável que seja a mesma fé
que seus pais e avós mantinham. Não há nenhuma dúvida de que erguer
catedrais, criar música, histórias comoventes e parábolas ajuda um pouco.
Mas sem dúvida a variável mais importante que determina sua religião é o
acaso do nascimento. As convicções que você mantém tão apaixonadamente
teriam sido um conjunto de convicções completamente diferente, e largamente
contraditório, se você tivesse simplesmente nascido em um lugar diferente.
Epidemiologia, não evidência.
6. Se o paciente for uma das exceções
raras que seguem uma religião diferente de seus pais, a explicação ainda
pode ser epidemiológica. É verdade, é possível que ele tenha examinado
desapaixonadamente as fés do mundo e escolheu a mais convincente. Mas é
estatisticamente mais provável que ele tenha sido exposto a um agente
infeccioso particularmente potente --- um John Wesley, um Jim Jones ou um
São Paulo. Aqui nós estamos falando sobre transmissão horizontal, como no
sarampo. Antes, a epidemiologia era a de transmissão vertical, como a Chorea
de Huntington.
7. As sensações internas do paciente
podem ser incrivelmente remanescentes àquelas normalmente associadas com o
amor sexual. Esta é uma força extremamente potente no cérebro, e não é
surpreendente que alguns vírus evoluíram para explorá-la. A famosa visão
orgástica de Santa Teresa de Ávila é muito notória para precisar ser citada
novamente. Mais seriamente, e em um plano menos cruamente sensual, o
filósofo Anthony Kenny provê o testemunho comovente ao puro prazer que
espera aqueles que conseguem acreditar no mistério da transubstanciação.
Depois de descrever sua ordenação como um padre católico romano, capacitado
a celebrar Missa pelo toque de mãos, ele adiciona que recorda vividamente
a exaltação dos primeiros meses durante os quais eu tive o poder para
rezar a Missa. Sendo que eu normalmente sou preguiçoso e lento para
acordar, eu saltaria cedo para fora da cama, completamente desperto e
cheio de excitação ao pensamento do ato momentoso que fui privilegiado
para executar. Eu raramente rezava a Missa de Comunidade pública: a
maioria dos dias eu celebrei sozinho em um altar lateral com um membro
novato do Colégio para servir como o assistente e congregação. Mas isso
não fez diferença à solenidade do sacrifício ou à validez da
consagração.
Era tocar o corpo de Cristo, a proximidade do padre a Jesus que mais me
atraiu. Eu contemplaria o Anfitrião depois das palavras de consagração, com
os olhos ternos como um amante que olha nos olhos de sua amada... Esses
primeiros dias como um padre permanecem em minha memória como dias de
complitude e felicidade trêmula; algo precioso, e ainda muito frágil para
durar, como um caso de amor romântico tornado curto pela realidade de um
matrimônio mal arranjado. (Kenny, 1986, pp. 101-2)
O doutor Kenny é inclinado a acreditar que parecia a ele, como um padre
jovem, como se ele estivesse apaixonado pelo anfitrião consagrado. Que vírus
brilhantemente próspero! Na mesma página, incidentalmente, Kenny nos mostra
também que o vírus é transmitido de forma contagiosa --- se não literalmente
então pelo menos em algum senso --- da palma da mão do bispo infectado ao
topo da cabeça do padre novo:
Se a doutrina católica é verdadeira, todo padre validamente ordenado
deriva suas ordens de uma linha ininterrupta de toques de mãos, através
do bispo que o ordena de volta a um dos doze Apóstolos... devem haver
cadeias registradas de toques de mãos de séculos. Surpreende-me que os
padres nunca pareçam se importar em localizar a ascendência espiritual
deles deste modo, encontrando quem ordenou o seu bispo, e quem o
ordenou, e assim por diante até Júlio II ou Celestina V ou Hildebrando,
ou Gregório o Grande, talvez. (Kenny, 1986, pág. 101)
Isso também me surpreende.
4 A Ciência é um Vírus?
Não. Não a menos que todos os programas de computador sejam vírus.
Programas bons, úteis, se espalham porque as pessoas os avaliam, recomendam
e repassam. Vírus de computador se espalham somente porque eles embutem as
instruções codificadas: "Me espalhe". Idéias científicas, como todos os
memes, estão sujeitas a um tipo de seleção natural, e isto poderia parecer
superficialmente como um vírus. Mas as forças seletivas que examinam as
idéias científicas não são arbitrárias e caprichosas. Elas são regras de
precisão, bem avaliadas, e não favorecem o comportamento egoísta insensato.
Elas favorecem todas as virtudes expostas em livros padrão de ensino de
metodologia: testabilidade, apoio de evidências, precisão,
quantificabilidade, consistência, intersubjectividade, reproducibilidade,
universalidade, progressividade, independência do ambiente cultural e assim
por diante. A fé se espalha a despeito de uma total falta de qualquer uma
destas virtudes.
Você pode achar elementos de epidemiologia na expansão de idéias
científicas, mas será epidemiologia largamente descritiva. A expansão rápida
de uma boa idéia pela comunidade científica pode até se parecer com a
descrição de uma epidemia de sarampo. Mas quando você examina as razões
subjacentes você descobre que elas são boas, satisfazendo os padrões
exigentes do método científico. Na história da expansão da fé você achará
pouco mais que epidemiologia, e ainda mais epidemiologia causal. A razão
porque uma pessoa A acredita em uma coisa e uma B acredita em outra é
simples e unicamente que A nasceu em um continente e B em outro.
Testabilidade, apoio evidencial e tudo mais não é nem mesmo remotamente
considerado. Para a crença científica, a epidemiologia vem meramente muito
depois e descreve a história de sua aceitação. Para a crença religiosa, a
epidemiologia é a causa raiz.
5 Epílogo
Felizmente, os vírus não ganham sempre. Muitas crianças emergem incólumes
do pior que as freiras e mulás podem jogar nelas. A própria história de
Anthony Kenny tem um final feliz. Ele eventualmente renunciou suas ordens
porque já não podia tolerar as contradições óbvias dentro da crença
católica, e ele é agora um estudioso altamente respeitado. Mas uma pessoa
não pode deixar de observar que realmente deve ser uma infecção poderosa
porque de fato foi preciso a um homem da sabedoria e inteligência dele --- o
Presidente da Academia britânica, nada menos --- três décadas para superar.
Sou indevidamente alarmista ao temer pela alma de minha inocente de seis
anos?
Agradecimento
Com agradecimentos a Helena Cronin por sugestão detalhada sobre o
conteúdo e estilo em cada página.
